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  • 首页>>如何去描述易经
  1. 如何去描述易经
  2. 2011-12-01 06:57
  •     我们应该如何去理解易经,易经应该如何去描述它呢?

        易经描述现象世界,堪称极致 古人把易经看作终极的学问,从修齐治平的孔圣到算命堪舆的百姓,都是如此。更不用说历代学士效法孔丘韦编三绝,皓首穷经著述易经讲义达到三千余种…… 为何易经具有如此地位?原来,易经可算中国科学文明的结晶。举凡医学、化学、数学、天文学等“自然科学”,乃至政治学、伦理学、未来学等“社会科学”的基本内容,易经无不囊括,易经图书可谓百科全书(注释2)。 所谓科学,其学问的重点,无非在于观察、描述和总结现象世界;而哲学,其学问的重点,无非在于揭示现象世界和本质世界的异同;而宗教,其信仰的重点,即在于本质世界。 在“观察、描述和总结现象世界”的功能上,最清楚地体现了易经的科学性质的(当然不同于现代实验科学),当推易经中的“象辞”。顾名思义,象辞就是对现象世界的观察、描述和总结(注释3)。 至于最后造就的易经文字系统,迟至战国末期,打破部落主义意识型态,充满天下主义、宇宙意识。尽管还停在现象世界的描述,但已穷极现象世界的脉动。试看乾卦·彖辞: “大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”二仪四象八卦──皆现象世界的空前表达,气势非凡,说的是阳刚之美,实则刻画了现象世界的主导力量如何运行,达到天人之际(注释4)。 笔者认为,易经达到天人之际,触及了本体世界,但并未深入讨论本体世界与现象世界的关系,更未能反转本体与现象,以达到颠覆现象世界的奇效。结果只是在现象世界擦边打转,殊为可惜。 但是,“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理......范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”(系辞上传第四章)尽管有此局限,易经还是可谓网罗天地精粹,无愧字字珠玑(注释5)。 我第一次读易经,正值1974年“批孔”高潮。发愤研习三月后进入境界,彷佛在万籁俱寂的黑暗谷底,登临文明的巅峰:“至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆,柔顺利贞。” (坤卦彖辞) 我从此相信,无论怎样斩草除根,中国文明也不会灭亡。

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